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聯(lián)系方式 東西問·龍年春節(jié)丨施愛東：東西方文化中，龍形象有何異同？
中新社北京2月12日電 題：東西方文化中，節(jié)丨龍形象有何異同？
——專訪中國民俗學(xué)會(huì)秘書長施愛東
中新社記者 徐文欣 金旭
2024年是施愛中國農(nóng)歷甲辰龍年。中國人對(duì)龍的西方形象崇拜由來已久，龍馬精神、中龍龍騰虎躍、畫龍點(diǎn)睛等與“龍”相關(guān)的成語或典故，是中華民族獨(dú)特文化和精神風(fēng)貌的概括。作為“龍的傳人”，海內(nèi)外中華兒女將“龍”視為感情寄托和身份認(rèn)同。
中國龍的身份與寓意經(jīng)歷了哪些變化？在東西方文化中，龍形象有何異同？龍為何能成為象征海內(nèi)外中華兒女精神氣質(zhì)的符號(hào)？近日，中國民俗學(xué)會(huì)秘書長、中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員施愛東就此接受了中新社“東西問”專訪。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：在十二生肖中，龍是唯一被想象出來的動(dòng)物。中國龍的歷史最早可追溯到何時(shí)？是如何形成的？
施愛東：早在甲骨文、金文的利博會(huì)體育全站APP時(shí)代，“龍”字的用法已非常多樣，由此可以確定，3000多年前龍文化已經(jīng)興盛。不過，在上古有關(guān)龍的敘述和圖像中，只能看出兩個(gè)比較穩(wěn)定的特征：一是很有威力的神性動(dòng)物，二是蜿蜒條狀動(dòng)物。從《山海經(jīng)》中“其神狀皆鳥身而龍首”“其神狀皆龍身而鳥首”等可以看出，古人喜歡借用“龍形”來說明怪物的形狀。正因如此，大自然中的蛇、蟒、魚、鯢、蟲、蜥蜴、鱷，甚至虎、豬，以及非生物的星座、閃電、彩虹、山脈等，全都被學(xué)者們解釋成了龍的原型。
市民在位于太原市的山西博物院參觀新石器時(shí)代彩繪蟠龍盤。韋亮 攝1975年，湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦代竹簡《日書》中有《盜者》章，已經(jīng)出現(xiàn)了十二種動(dòng)物的搭配：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰(未書動(dòng)物名)、巳蟲、午鹿、未馬、申環(huán)、酉水、戌老羊、亥豕。這一時(shí)期，龍尚未進(jìn)入十二種動(dòng)物的名單中。
此外，甘肅等地也出土了類似文獻(xiàn)，十二種動(dòng)物中均未出現(xiàn)龍。可見，龍進(jìn)入十二生肖動(dòng)物系列，很可能是秦代以后的事。
要追溯龍的起源及其本義，和抓住一條龍一樣困難。龍的概念從其誕生以來，就一直處于不穩(wěn)定狀態(tài)。正因?yàn)檎l也不知道如何定義龍，所以任何條狀動(dòng)物，都可能被視作龍。我們甚至可以看到這樣一種現(xiàn)象：中國文化史上一切獸頭條形的工藝品或生活用品，只要原物上沒有明確注明名稱，全都可能被解釋成龍。
在南京博物院“玉潤中華——中華玉文明的萬年史詩圖卷”特展上展陳的玉龍。泱波 攝中新社記者：東西方的龍形象發(fā)生了哪些變化？16世紀(jì)，歐洲為何掀起“龍時(shí)尚”？
施愛東：無論在東方還是西方，龍形象都一直在變化、發(fā)展。
16世紀(jì)以前，歐洲沒有“龍”的專用譯名，人們用“一種盤結(jié)的蛇”(serpiente)來描述這一形象。作為一種蛇形動(dòng)物，龍以負(fù)面形象出現(xiàn)得更多，比如《圣經(jīng)》中的龍形象是邪惡的，是撒旦的化身；在藝術(shù)作品中出現(xiàn)比較多的是“圣喬治屠龍”等主題的故事。
而在東亞，龍是一種能夠溝通天地、興云布雨、化生萬物、兆示祥瑞的神奇動(dòng)物，還是中國“皇帝的紋章”。
隨著不同文化背景的不斷交叉融合，龍文化也發(fā)生變化。
16世紀(jì)前后，中國龍紋傳入歐洲，且常常被人們作為來自神圣東方的吉祥禮品奉獻(xiàn)給教堂，以作裝飾之用。
在上海舉行的第六屆中國國際進(jìn)口博覽會(huì)消費(fèi)品展區(qū)，歷峰集團(tuán)展廳展出的江詩丹頓腕表表盤底蓋內(nèi)側(cè)飾有藍(lán)底龍形象琺瑯紋飾。盛佳鵬 攝意大利傳教士利瑪竇(Matteo Ricci)最早將中國的“龍文化”系統(tǒng)介紹給歐洲。利瑪竇手稿中將龍寫作Dragoni，并有注音。這些介紹集中體現(xiàn)于金尼閣(Nicolas Trigault)整理出版的《基督教遠(yuǎn)征中國史》(1615年)。金尼閣的侄子小金尼閣(D.F. de Riquebourg-Trigault)將此書譯成法文時(shí)，一律將龍譯作 Dragon，這是中國“龍”與西方Dragon的第一次完整對(duì)譯。
在早期入華的歐洲傳教士筆下，龍紋總是與皇家氣派相伴出現(xiàn)。這樣的介紹讓那些醉心于東方神秘文化的浪漫貴族心馳神往。
17世紀(jì)到18世紀(jì)，在倫敦、巴黎等中心城市，繡有龍、鳳、麒麟圖案的服裝受到貴族階層熱捧，被認(rèn)為具有“難以言狀的美感”。那時(shí)候，整個(gè)歐洲都充滿對(duì)異域中國的奇妙浪漫想象，倫敦和巴黎的許多博物館至今還保存著當(dāng)時(shí)歐洲貴族在中國定制的龍圖瓷器，這些瓷器中的龍形象非常精致、成熟，沒有絲毫“邪惡”的意味。
2024年2月4日，新春舞龍活動(dòng)在法國巴黎香榭麗舍大街舉行，向當(dāng)?shù)孛癖娝蜕闲麓鹤８?。李?攝在西方現(xiàn)當(dāng)代影視作品中，盡管龍仍常以海怪之類的惡魔身份出現(xiàn)，但也開始出現(xiàn)一些善良的、可愛的形象。以《馴龍高手》為例，制作者將龍族設(shè)計(jì)為沒有語言能力，卻能依靠動(dòng)作和眼神跟人進(jìn)行心靈交流的神奇動(dòng)物；在1998年的迪士尼動(dòng)畫電影《花木蘭》中，花家為保護(hù)花木蘭，派出一條木須龍陪她參軍打仗，這條可愛、淘氣的木須龍為木蘭帶來許多歡笑，很受觀眾喜愛。
中新社記者：中國民間社會(huì)對(duì)龍的印象經(jīng)歷了怎樣一個(gè)變化過程？這反映了中國人什么樣的心理？
施愛東：中國龍經(jīng)歷了“神奇動(dòng)物——帝王專享——國家象征——中國人的象征”四個(gè)階段。在帝王的統(tǒng)治下，權(quán)力和神力相互依存、互為補(bǔ)充，帝王對(duì)龍紋的占用，進(jìn)一步強(qiáng)化了龍紋的神秘力量。
2024年2月4日，龍年春節(jié)臨近，吉林長春的小朋友在剪“龍頭”。張瑤 攝中國民間社會(huì)一直有權(quán)力崇拜，但對(duì)龍的態(tài)度卻充滿矛盾。各地流傳著許多英雄與惡龍搏斗的傳說，其中最著名的是關(guān)于黑龍江的故事。傳說，東北有條大江叫“白龍江”，江里住著一條白龍，終日作惡多端。小黑龍“禿尾巴老李”為懲惡揚(yáng)善，與白龍爆發(fā)了一場激戰(zhàn)。當(dāng)白龍浮出水面時(shí)，百姓就往它嘴里扔石灰塊和石頭；當(dāng)小黑龍翻出水面時(shí)，大伙兒就往它嘴里扔饅頭。幾個(gè)回合下來，小黑龍?jiān)綉?zhàn)越勇，白龍被劈成兩半。沒有了惡龍的侵?jǐn)_，人們安居樂業(yè)，從此白龍江也改名為黑龍江。
其實(shí)，在民間社會(huì)，龍可以用來代表很多東西，比如，龍脈指山脈河流的走勢(shì)；龍卷風(fēng)指劇烈的天氣現(xiàn)象；“龍?zhí)ь^”指一種天文節(jié)氣等。百姓用“龍”來代表各種難以由人力控制的自然力，而流傳的各類傳說是人們?cè)噲D征服自然力量的愿望。
在江蘇省興化市昭陽街道八字橋廣場，小朋友展示“龍”形糖畫。周社根 攝中新社記者：海內(nèi)外中華兒女為何被稱為“龍的傳人”？龍為何能成為中華民族的文化認(rèn)同？
施愛東：“中國龍”的形象需要放在中外文化碰撞和交流的語境下才能凸顯其象征意義。中國人被稱為“龍的傳人”，在歌曲《龍的傳人》中表現(xiàn)得尤為明顯，這首歌呈現(xiàn)出的民族感情和民族精神，極大地鼓舞了海內(nèi)外中華兒女的熱情。
歌曲將長江、黃河，以及黑眼睛、黑頭發(fā)、黃皮膚等中國意象融入“龍”的名下，將每個(gè)中國人都定義成“龍的傳人”，也凝聚起包括華僑華人在內(nèi)的中華兒女共識(shí)，呼應(yīng)著中華崛起、巨龍騰飛的時(shí)代要求。當(dāng)時(shí)的中國，正處于改革開放的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正需要一些勵(lì)志的故事和歌曲來鼓舞人心，這首歌唱出了人們對(duì)于“龍”的共鳴和自豪感。
機(jī)甲藝術(shù)裝置“長城龍”亮相北京圓明園，該裝置將"長城與龍"融于一體。趙文宇 攝龍?jiān)谥腥A文化中被尊崇為神圣的動(dòng)物，被賦予了吉祥如意、威武不凡、勇猛無畏、和諧美好、智慧超群、天人合一等美好寓意，反映出中國人的精神信仰和對(duì)自身文化價(jià)值的追求。隨著歷史的演變，中國龍文化的內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展。
中新社記者：“龍”為何能成為象征海外華人精神氣質(zhì)的符號(hào)？
施愛東：在中國傳統(tǒng)文化中，龍被賦予了許多美好的寓意，這種文化認(rèn)同也被華人帶往海外。
早期華人多處于西方社會(huì)底層，需要抱團(tuán)取暖，因而更加依賴于一個(gè)共同體，龍作為這個(gè)共同體的主要象征物，自然能得到更多認(rèn)同。
在湖南省沅陵縣舉行的中國·沅陵2023年傳統(tǒng)龍舟大賽上，表演隊(duì)伍手持“龍旗”奔跑。楊華峰 攝三角黃龍旗(1862年，清朝將三角黃龍旗作為官船的旗號(hào)，該旗顏色為正黃色，形狀為三角形)色彩鮮艷、形制特別，易于辨識(shí)，是海外華人較早的身份符號(hào)。此后，華人將其作為身份標(biāo)識(shí)，一直沿用至今，大多出現(xiàn)在節(jié)慶、游神等活動(dòng)中。
海外華商最早開始意識(shí)到龍旗是一種“無形資產(chǎn)”。早在19世紀(jì)，在清朝官員還沒意識(shí)到龍旗的象征意義時(shí)，一些在海外販賣中國產(chǎn)品的商人已經(jīng)開始借用三角黃龍旗進(jìn)行產(chǎn)品宣傳。許多中國商人為了標(biāo)識(shí)商品產(chǎn)地，往往懸掛龍旗以作招徠。龍旗后來逐漸成了中國商人從事商務(wù)活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)的標(biāo)識(shí)物。
黃龍旗最早只是清朝水師官用的身份標(biāo)識(shí)，后來成為海外華商標(biāo)識(shí)商品產(chǎn)地、區(qū)分國別的商標(biāo)符號(hào)，進(jìn)一步又被拓展為華人的身份標(biāo)識(shí)。這種符號(hào)意義的轉(zhuǎn)化，是中外政治、文化、經(jīng)濟(jì)交流不斷深化的結(jié)果。當(dāng)下，唐人街、舞龍、龍舟等華人文化都與龍有關(guān)，龍成為華人身份認(rèn)同和精神寄托的一部分。
受訪者簡介：
施愛東，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所民間文學(xué)研究室主任、研究員，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院教授，中國民俗學(xué)會(huì)秘書長。主要研究方向?yàn)楣适聦W(xué)、謠言學(xué)、科學(xué)哲學(xué)。著有《中國龍的發(fā)明》《故事法則》《故事機(jī)變》《故事的無稽法則》《民俗學(xué)立場的文化批評(píng)》等。