從1978年算起，茍日改革中國的新又改革開放至今已超過45周年。改革是日新云開·體育全站app(kaiyun)文明主體在自覺意識上的自我更新，開放就是中華改革中對他者采取包容性立場，包括文明的文明交流與互鑒。改革和開放是綿延碼中華文明綿延五千年仍然保持生命活力的密碼。

歷史上，千年“周雖舊邦，茍日改革其命維新”，新又改革維新始終是日新中華文明進步的重要動力。五千年前，中華華夏文明在維新中脫胎誕生；三千多年前，文明周公旦的綿延碼改革奠定了禮樂文明的基礎；兩千多年前商鞅改革，奠定了帝制中國的千年基礎，并且為之后的茍日改革秦皇漢武發(fā)揚光大；一千多年前唐宋變革，奠定中國社會后期歷史發(fā)展的前提。

經(jīng)歷了五千年不曾中斷的偉大中華文明，具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、云開·體育全站app(kaiyun)統(tǒng)一性、包容性與和平性。這些文明特性的某一方面，在世界其他文明發(fā)展史中，也都或多或少地存在著，但是，作為中華文明的突出特性集合在一起，則與勇于改革的品格密切相關。

公元前2世紀漢武帝時代，中華文明的主體內(nèi)容漢文明就奠定了強固的根基，這是中華文明得以連續(xù)五千年不中斷的重要條件。中華文明的早熟與定型，是其在后來的復雜環(huán)境中，立于不敗之地、保持核心要素不變的重要原因；而不斷改革創(chuàng)新則成為中華文明的連續(xù)性突出特性的重要條件。

同時期，希臘羅馬文明被西亞的基督教所同化；中華文明則吸納了佛教精華而豐富了自己。游牧民族入侵時常改變了一些古老民族的文化，而中國歷史上北方游牧民族入主中原，無一不融入中華文明大家庭，成為中華多民族統(tǒng)一國家的一部分。

中華文明在五千年不曾中斷的發(fā)展歷程中，遇到過各種挑戰(zhàn)，只有不斷的改革創(chuàng)新才能應對各種艱難險阻，“茍日新，又日新，日日新”，創(chuàng)新就是用來戰(zhàn)勝各種困難局面的必要措施，這里就充分顯示出中華文明突出的創(chuàng)新性特點，創(chuàng)新的前提是要改革。改革體現(xiàn)在治國理政的方方面面。

從原始社會的氏族土地公有制，到井田制，再到戰(zhàn)國以來的授田制，隨著社會的進步，土地占有關系也在不斷調(diào)整。中國歷史上土地的經(jīng)營使用權和土地的占有或所有權之間一直存在著不一致性。但是，土地制度私人占有并獲得使用權乃至所有權是時代的潮流，這一潮流從商鞅變法以來到秦漢時代，沒有重大改變，生產(chǎn)力獲得解放、社會經(jīng)濟獲得發(fā)展的重大舉措（參見張金光《普遍授田制的終結(jié)與私有地權的形成》，《歷史研究》2007年第5期）。不斷微調(diào)的改進從來是與時俱進的，國家出于治理便利和獲取賦稅的雙重目的，一直堅持著土地資源與勞動力資源的結(jié)合。這在北朝隋唐就是著名的均田制法令，與此相應的是以人丁為本的國家賦役制度。

商品經(jīng)濟的發(fā)展不斷沖擊著均田制，安史之亂削弱了唐王朝的掌控能力，平定叛亂期間的軍需孔急了，要求改革賦役制度，于是，“不以人丁為本、唯以資產(chǎn)為宗”兩稅法就應運而生。這在宋代就是“二稅制”。在稅制改革帶動下，宋代以后的土地制度改革也逐漸進行，主戶的等級與主戶客戶的分野，原則上都是按照土地占有與賦役分攤劃分的。到了明朝張居正一條鞭、清代攤丁入畝，國家給私人田主頒發(fā)土地證書，中國歷史后半葉的賦稅與土地制度伴隨著一系列改革終于定型。

再以政治制度改革為例。西周的世卿世祿制度在春秋戰(zhàn)國時期已日益落伍，千瘡百孔，于是有了商鞅改革軍功爵制，由此為秦朝建立中央集權的三公九卿體制提供了人才支撐。從三公九卿到三省六部，漢唐間的制度變革，隨著政局的變化而不曾停止；其變革過程就是尚書省、中書省、門下省依次走向前臺，分割舊制下三公職權的過程。于是，宰相從秦漢時期的丞相、相國，逐漸演變成唐宋時期的宰相群體。與此相呼應，漢代的察舉征辟人才選拔制度，逐漸讓位于科舉制度（九品中正制度是察舉制度的一種變態(tài)形式）。

軍事制度改革同樣如此?！缎绿茣け尽肥嵌氖返氖讋?chuàng)。原因在于，唐代以前的中原王朝，在全國統(tǒng)一戰(zhàn)爭結(jié)束之后，就不存在職業(yè)軍隊了。除邊防哨所和京師衛(wèi)戍部隊之外，只有戰(zhàn)爭時期才征召農(nóng)民入伍。唐代安史之亂前后開始招募“長征健兒”，從而開啟了朝廷建立大規(guī)模職業(yè)軍事武裝的時代。經(jīng)過唐五代的幾次改革，宋代進而以禁軍和廂軍的形式存在。元朝的怯薛、明朝的衛(wèi)所、清朝的八旗以及晚清的新兵制度，都是不同時代對軍事制度的變革與創(chuàng)新。

改革創(chuàng)新保證了中華文明五千年歷經(jīng)種種磨難仍然發(fā)揚光大。這一點與中華文明突出的統(tǒng)一性密切相關。以秦漢與羅馬相比，漢帝國中央權體制是建立在郡縣制、鄉(xiāng)里制基礎之上的；羅馬帝國的行省則主要是靠駐扎軍隊在當?shù)鼐S系安全。

孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》談論最多的就是，羅馬幾乎每天都在打仗，打仗就是羅馬人的生意，“羅馬既不是一個王國，也不是一個共和國，而是由世界各民族組成軀體的腦袋”。換一句話說，羅馬是不同民族的物理集合，而漢朝卻是一個統(tǒng)一的多民族國家。

漢代的大一統(tǒng)理念和實踐，保證了中華文明能夠用整體行動來應對外部的挑戰(zhàn)。同時，因為任何一場重大的改革，都只有在集中統(tǒng)一領導下才能獲得成功，商鞅變法之前，秦孝公召集大臣辯論，就是為了統(tǒng)一思想認識。秦漢以來中央集權領導下的大一統(tǒng)格局，不僅保證了中華文明突出的統(tǒng)一性特征，而且成就了各個時期的改革事業(yè)。

中華文明具有巨大的包容性。漢唐間佛教入華，亞洲其他的思想宗教也傳入中國，包括三夷教（祆教、摩尼教、景教）和猶太教、伊斯蘭教等。他們都能在從西北的長安到東南的泉州安家落戶。在歐洲十字軍東征的年代、在新教與天主教陷入你死我活的宗教戰(zhàn)爭（三十年戰(zhàn)爭、胡格諾戰(zhàn)爭）的年代，中國境內(nèi)的儒道佛以及猶太教、伊斯蘭教、天主教和平共處，相安無事。其中，佛教不僅中國化了，而且補益了儒家的不足，亞洲文明的交流和互鑒，在唐宋以后的中國結(jié)出了豐碩的成果。而這些成果是以思想文化領域的改革與理論創(chuàng)新完成的。

中華民族多民族統(tǒng)一國家的形成，是歷代政權不斷改革并且包容開放的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭之后，清政府在與西方文明接觸過程中，固守舊制，昧于世界大勢，不能因應事變，不能大刀闊斧地改革，終至落后挨打。辛亥革命之后，內(nèi)亂頻仍，新中國成立之后，積極探索社會主義建設道路，改革開放浪潮又將中華民族引向中國式現(xiàn)代化的建設中。

（作者系清華大學文科資深教授）