中新網(wǎng)北京2月11日電(記者 孫自法)2024年是敬天法祖中華民族傳統(tǒng)的龍年，龍文化相關(guān)議題頗受關(guān)注。韓建華龍在考古學家、業(yè)中博亞app官方中國人民大學教授韓建業(yè)看來，文化中華龍文化的實質(zhì)實質(zhì)是“敬天法祖”，即對上天、包含天道或自然界、突出特性自然規(guī)律的敬天法祖敬畏，對祖宗基業(yè)道統(tǒng)的韓建華龍繼承效法，也是業(yè)中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分。

　　韓建業(yè)教授在龍年新春之際接受媒體采訪表示，文化龍的實質(zhì)博亞app官方形象及其觀念從七八千年前延續(xù)至今，還集中體現(xiàn)出中華文明的包含多個突出特性：龍圖騰從史前和歷史時期不間斷傳承到現(xiàn)在，體現(xiàn)中華文明突出的突出特性連續(xù)性；龍崇拜常常和天文學、觀象授時連在一起，敬天法祖體現(xiàn)中華文明突出的創(chuàng)新性；龍形象和觀念遍布中華大地，在全國各地大同小異，體現(xiàn)中華文明突出的統(tǒng)一性和包容性；中華龍與天地圣人等神圣事物緊密聯(lián)系，與那種噴火的惡龍有天壤之別，體現(xiàn)中華文明突出的和平性。

　　他從考古視角解讀說，中國最早的龍形象，是7000多年前湖南洪江高廟白陶上和遼寧阜新他尺西溝石牌上的大口獠牙龍，以及阜新查海的長近20米的石塊壘砌的龍。高廟的龍形象兩側(cè)還帶翅膀，那就是飛龍。

　　距今6000多年的龍形象，以河南濮陽西水坡的類似揚子鱷的蚌塑龍最為引人注目，在一座墓葬的墓主人身旁，東側(cè)龍西側(cè)虎，被認為是已出現(xiàn)天文學上二十八宿體系的物證。仰韶文化半坡類型流行各種魚紋，有些正面的魚紋還有大口獠牙，這些魚紋在古人心目中有可能象征龍。趙寶溝文化陶尊上也有龍形象。

　　距今5000多年在紅山文化發(fā)現(xiàn)不少玉龍，凌家灘文化也有玉龍，甘肅武山、甘谷等地陶瓶上的鯢魚紋可能也是一種龍形象。良渚文化玉琮等上面流行的所謂神人獸面紋，實際是神人(神化祖先)乘龍升天的神人神龍紋，龍口中仍可見獠牙。

　　距今4000多年的夏代前后，山西襄汾陶寺、陜西神木石峁、湖北天門石家河、河南新密新砦等遺址均見有龍形象，其中，陶寺大墓陶盤上的蟠龍紋口中銜有神禾；石峁石雕上的龍和晚商青銅器上的龍紋圖像接近；石家河等出土的玉器上的龍形象，雖仍有大口獠牙，但已基本是人面形象。

　　距今3800年進入夏代晚期，直至商周以后，考古發(fā)現(xiàn)的龍形象更多，商周時期青銅器上的所謂饕餮紋，有不少就是變化了的龍形象。

　　韓建業(yè)指出，高廟遺址的飛龍形象刻畫壓印在陶器表面，不少是印在精美的白陶上面。該龍形象常在一對“天梯”之間，或者被巨大鳳鳥所托舉，整體表現(xiàn)的都是向天上飛的景象。高廟遺址本身有一處與“祀天”有關(guān)的祭祀場，發(fā)現(xiàn)有4個邊長約1米的方形大柱洞，發(fā)掘者推測原來應(yīng)該是“排架式梯狀建筑”，可以理解為是有通天功能的“天梯”或“通天神廟”一類建筑。他尺西溝遺址房屋中所出石牌形器上的獠牙獸面紋，獸頭兩側(cè)的S形紋宛若龍身，應(yīng)當與高廟獠牙獸面紋一樣屬于飛龍形象。

　　他認為，這兩處龍形象的考古發(fā)現(xiàn)，說明早在七八千年前，在南到湖南、北到遼西的廣大地區(qū)，可能已廣泛出現(xiàn)對上天和龍的崇敬信仰，是中國早期存在“一元”宇宙觀的重要物證。

　　韓建業(yè)強調(diào)，龍在中華上古先民信仰中是能溝通天地的神圣物象，雖常以某幾種動物的形態(tài)融合呈現(xiàn)，但不能簡單理解為是一種動物。在中國有很多與龍相關(guān)的傳說：華人始祖伏羲女媧誕生時身披龍鱗，漢代及以后墓葬畫像上面繪制的伏羲女媧，也多畫成人首龍身的形象；“二月二，龍?zhí)ь^”，農(nóng)歷二月二前后東方蒼龍七宿的龍角星露出地平線，意味著春耕開始，而這天恰好也是傳說中伏羲女媧的生日，由此也可見伏羲女媧和龍的密切關(guān)系。

　　此外，孔子曾將他所敬仰的老子比喻為龍，“至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪”。正因為華人自認為是龍子龍孫，所以是“龍的傳人”。

　　“今天我們應(yīng)當加強對和龍文化有關(guān)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，深入發(fā)掘解讀龍文化的內(nèi)涵，理清其發(fā)展演變脈絡(luò)，繼承龍文化所包含的中華文明的突出特性，以及敬天法祖、誠信仁愛、和合大同等文化基因，讓中華民族像龍一樣騰飛在四海九天。”韓建業(yè)說。(完)