本報記者 李夢馨

這個春節(jié)，民俗各地的活動民俗活動獲得了前所未有的關(guān)注度。潮汕英歌舞、出圈體育彩福建游神、民俗甘肅社火……人們透過手機屏幕，活動見識了全國各地的出圈、過去聞所未聞的民俗民俗活動。

民俗活動的活動出圈，在很多人的出圈意料之外，擴散程度更是民俗超出了人們的想象，在社交媒體上本就小有存在感的活動潮汕英歌舞，步伐已經(jīng)邁到了大洋彼岸，出圈在英國倫敦街頭搭起了舞臺，民俗讓外國人都驚嘆不已?；顒右荒暌欢鹊某鋈γ袼谆顒?，成為多地旅游的新密碼，為親眼看見民俗活動的真容，一批又一批游客接踵而至。體育彩

影響力僅局限于一村一地的自娛自樂式民俗活動強勢出圈的背后，是民俗文化旺盛的生命力、與時俱進的創(chuàng)新性表達(dá)和傳播渠道的開拓，也將給傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展帶來諸多啟示。

傳統(tǒng)民俗的自身魅力

民俗活動是扎根于當(dāng)?shù)匚幕寥郎L而成的獨特景觀，游神活動便是民間信仰發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)的獨特產(chǎn)物。在年節(jié)等特殊的日子，將神像請進神轎，抬出廟宇，或由“挺神將”架著塔骨扮演神像。裝扮成神像的表演者在眾人擁簇下走街串巷，仿佛神明降臨人間，為人間帶來福祿，人們借此機會向神明祈福許愿，希望來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

在廣大的西北地區(qū)，相應(yīng)生長出的則是一種名為社火的活動。社，即土地神；火，即火祖，是傳說中的火神。顧名思義，社火緣起于古老的自然崇拜，是遠(yuǎn)古時期祭祀土地神和火神的活動，延續(xù)至今已成為甘肅、陜西等地年節(jié)時必不可少的儀式，同樣承載著祈福、辟邪、慶祝豐收的功能。

社火花樣繁多，而在社交平臺上刷屏最多的當(dāng)數(shù)高芯子。一般在小型拖拉機或小型汽車上固定一根或幾根丈余長的木椽或鐵桿，再在桿的頂端綁成蓮花形或其他形狀的懸體物，搭為芯臺。著戲劇服裝扮作各類人物的表演者在芯臺上隨著行進，做簡單動作或造型，變化各種姿態(tài)，給人以極大的震撼。

視覺上的沖擊力，在短視頻的剪輯技術(shù)下得以更優(yōu)化的呈現(xiàn)。讓人們在頗感新奇的同時，也被民間文化里的共同內(nèi)核深深觸動。在年節(jié)祈愿的美好氛圍里，民俗活動所掀起的熱潮就成了水到渠成的事情。

如果說視覺奇觀是吸引人們駐足的直接理由，那么其背后深厚的民間藝術(shù)和歷史文化支撐則是助推民俗文化活動的關(guān)鍵所在。踩高蹺、舞獅、扭秧歌、跑旱船、打鐵花等，都是社火儀式上的拿手好戲。神像塑造、鼓板、舞龍、舞獅、英歌舞等民間藝術(shù)共同構(gòu)成了游神活動不可或缺的重要環(huán)節(jié)，不怪乎很多人將其形容為“行走的民俗博物館”。潮汕地區(qū)的英歌舞，集戲劇、舞蹈、武術(shù)于一體，糅合多種地方藝術(shù)，將武術(shù)的力與舞蹈的柔完美融合。這種對非遺藝術(shù)的集大成，鑄就了民俗活動的深厚基底。

民俗活動中的年輕化表達(dá)

像游神、社火、英歌舞等民俗活動都有上百年乃至上千年的歷史，在這個年節(jié)仿佛一瞬之間復(fù)活，靠的自然有經(jīng)年傳承的真功夫，但一舉點燃人們熱情的，是傳統(tǒng)民俗的年輕態(tài)呈現(xiàn)。

有人將福建游神活動的模式總結(jié)為“80后出錢、90后管理、00后出力”，道出的正是年輕一輩在民俗活動中的積極參與。在游神活動中“挺神將”的、在英歌舞中打鼓的、在社火中扮醉關(guān)公的……處處可見年輕人挑大梁的身影。作為最前沿的傳承者和推廣者，他們?yōu)閭鹘y(tǒng)民俗活動注入了年輕化的色彩。

在福建游神的強勢出圈中，最先被關(guān)注的就是游神“漫畫臉”般的外表，不同于一般神像的莊嚴(yán)肅穆，游神的外形無疑是符合當(dāng)下審美的。這正是出自年輕人的手筆。據(jù)媒體報道，今年游神中引發(fā)熱議的“趙世子”“張世子”都是由一位00后設(shè)計，從臉譜到服飾圖案均作出了大膽的改革。后來游神形象在社交平臺上所引起的巨大反響，恰證明了這種創(chuàng)新性嘗試的成功。

游神們鮮明而有趣的個性，也成為游神文化普及過程中的重要支點。在“世子天團”中，“趙世子”的人設(shè)是“宅男”，很難被請出門，并且很注重外表，必須著黑金龍袍；“張大世子”酷愛抽華子；“張二世子”愛熱鬧，喜歡出門；“華光大世子”胸前掛著QQ糖，分發(fā)給沿途觀眾。在跨地域的文化傳播中，游神的人格化解釋和接地氣的喜好，迅速突破了民間信仰、傳統(tǒng)民俗與當(dāng)代人之間的壁壘，以共通的話語建立起親切的聯(lián)系。

當(dāng)然，這種迅速地拉近，也不可避免地帶來了兩種文化碰撞時產(chǎn)生的誤解。最近引發(fā)爭議的“網(wǎng)紅cos趙世子事件”，癥結(jié)就在于未能理清其中的邊界所在，讓流行文化與傳統(tǒng)民俗嫁接時發(fā)生了偏差，造成鬧劇一樁。這提醒我們在與時俱進傳承傳統(tǒng)民俗、與當(dāng)下生活建立連接時，也要保持清醒的邊界意識，保持對傳統(tǒng)民俗的敬畏。與時俱進才能活態(tài)傳承

在尋求傳統(tǒng)民俗與年輕人之間的共同語言時，倘若拿捏不好其中的度，極易流向膚淺化、流俗化的一面。從被表面的熱鬧吸引到與傳統(tǒng)民俗真正建立認(rèn)同，需要更多人沉下來認(rèn)真了解民俗文化的精神要義、流程禁忌等。

溫州大學(xué)華僑學(xué)院甌江特聘教授游紅霞在接受采訪時談到，民間文化必須與時俱進，才能得到活態(tài)傳承。但無論在神明的外形上怎么調(diào)整，“游神”的核心基因不能更改，那就是：趨吉納福，弘揚神明的優(yōu)秀品德與文化精神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。只有與時俱進，契合時代的需要、社會的發(fā)展以及人們的精神追求，傳統(tǒng)文化才有生命力。

支撐游神等傳統(tǒng)民俗綿延數(shù)千年的根本動力，正在于其身上承載的精神寄托的力量，和人們對美好生活的期待。時至今日，傳統(tǒng)民俗仍然能重新煥發(fā)光彩的緣由也在這里。

今人看待傳統(tǒng)民俗，也有了與古人不同的眼光：淡去了不夠科學(xué)、封建迷信的一面，凸顯承載美好愿望的祈福儀式功能，使之成為一項具有全民參與感的民俗文化。堅守傳統(tǒng)的同時又不泥古，這個春節(jié)民俗文化的煥新，讓我們看到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展又一生動案例。